寺報
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Ｎｏ．２８９ 寺 報 平成３０年９月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 URL http://hourin.onamae.jp 電話 0724-72-1414 |
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第１６条 一 信心の行者、自然に、はらをもたて、あしざまなることをもおかし、同朋同侶にもあいて口論をもしては、かならず回心すべしということ。 この条、断悪修繕のここちか。一向専修のひとにおいては、回心ということ、ただひとたびあるべし。その回心は、日ごろ本願他力真宗をしらざるひと、弥陀の智慧をたまわりて、日ごろのこころにては、往生かなうべからずとおもいて、もとのこころをひきかえて、本願をたのみまいらするをこそ、回心とはもうしそうらえ。一切の事に、あしたゆうべに回心して、往生をとげそうろうべくは、ひとのいのちは、いずるいき、いるほどをまたずしておわることなれば、回心もせず、柔和忍辱のおもいにも住せざらんさきにいのちつきば、摂取不捨の誓願は、むなしくならせおわしますべきにや。くちには願力をたのみたてまつるといいて、こころには、さこそ悪人をたすけんという願、不思議にましますというとも、 現代語訳 念仏者が思わず腹をたてたり、悪いことをしてしまったり、仲間内で口論などしたときは、必ずそのことを悔い改め回心しなければならないということ。この事は、悪を断ち善を行い、救いにあずかろうという気持ちがあるのだろうか、一心一向に阿弥陀仏におまかせしている念仏者においては、「回心」ということは、たった一度だけあることです。その回心というのは、常日頃、本願他力の浄土真宗のことを知らなかった人が阿弥陀仏の信心の智慧をいただいて、これまでの日頃の自力の心では浄土に往生することができないと思って、自力の心をひるがえして、阿弥陀仏の本願におまかせしようとすることをこそ、回心というのです。もし一切のことについて、朝夕に回心してはじめて、往生ができるというのであれば、人間のいのちは、出る息は入る息をまたずして亡くなることもあるので、回心もせず、安らかで落ち着いた気持ちにもならないうちに命が尽きてしまえば摂め取って捨てないという阿弥陀仏の誓願は、むなしいものになってしまうのではないでしょうか。口では本願力をたのみたてまつるといいながら、心のなかではいくら悪人をすくうという阿弥陀仏の本願がいかにも不思議な働きをもつとはいっても、 「他力」と言うは如来の本願力なり。 他力と申すは仏智不思議にて候ふなるときに煩悩具足の凡夫の無上覚のさとりを得候ふなることをば仏と仏のみ御はからひなり、さらに行者のはからひにあらず候ふ、しからば義なきを義とすと候ふなり。 「即得往生」は信心をうればすなはち往生すといふ。「すなはち往生す」といふは不退転に住するをいふ。「不退転に住す」とぴふは即ち正定聚の位に定まるとのたまふ御のりなり。これを「即得往生」といふなり、「即」はすなはちといふ、すなはちといふは時をへず日をへだてぬをいふなり。 |
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Ｎｏ．２８８ 寺 報 平成３０年８月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 URL http://hourin.onamae.jp 電話 0724-72-1414 |
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第１５条 後半 この身をもってさとりをひらくとそうろうなるひとは、釈尊のごとく、種種の応化の身をも現じ、三十二相・八十隋形好をも具足して、説法利益そうろうにや。これをこそ、今生にさとりをひらく本とはもうしそうらえ。「和讃」にいわく「金剛堅固の信心のさだまるときをまちえてぞ弥陀の信光摂護してながく生死をへだてける」（善導讃）とそうろうは、信心のさだまるときに、ひとたび摂取してすてたまわざれば、六道に輪回すべからず。しかればながく生死をばへだて、そうろうぞかし。かくのごとくしるを、さとるとはいいまぎらかすべきや。あわれにそうろうをや。「浄土真宗には、今生に本願を信じて、かの土にしてさとりをばひらくとならいそうろうぞ」とこそ、故聖人のおおせにはそうらいしか。 現代語訳 この身このままで悟りを開こうと言う人は、釈尊のように、いろいろ姿を変えて三十二相や八十隋形好などといわれる姿をそなえ、自在に説法し衆生を救うといわれるのでしょうか。これをこそこの世において悟りを開く即身成仏の手本ということが出来ましょう。親鸞聖人は「高僧和讃」で「しっかりとした阿弥陀仏への信心の決定した時、阿弥陀仏はその時を待って、阿弥陀仏の光明に摂め取られて、生死流転の苦しみから抜け出させていただくのである」（善導讃）ということであれば、信心が定まったときに一度摂め取れば、捨てることがないので、六道を輪廻するようなことはないのです。そうであれば、永久に生死の迷いをはなれることになるのです。このように了解したことをこの世で悟りを開くなどとまぎらわしいことをいうのだろうか。ほんとうにあわれむべきことです。 「浄土真宗においては、今生において阿弥陀仏の本願をいただいて、浄土に往生して悟りを開くということになっている」と、いまは亡き親鸞聖人が仰せられたことであります。 |
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Ｎｏ．２８７ 寺 報 平成３０年７月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 電話 0724-72-1414 |
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第１５条 前半 一煩悩具足の身をもって、すでにさとりをひらく ということ。この条、もってのほかのことにそうろう。即身成仏は真言密教の本意、三密行業の証果なり。六根清浄はまた法華一乗の所説、四安楽の行の感徳なり。これみな難行上根のつとめ観念成就のさとりなり。来生の開覚は他力浄土の宗旨、信心決定の道なるがゆえなり。 これまた、易行下根のつとめ、不簡善悪の法なり。おおよそ、今生においては、煩悩悪障を断ぜんこと、きわめてありがたきあいだ、真言、法華を行ずる浄侶、なおもて順次生のさとりをいのる。いかにいわんや、戒行恵解ともになしといえども、弥陀の願船に乗じて、生死の苦海をわたり、報土のきしにつきぬるものならば、煩悩の黒雲はやくはれ、法性の覚月すみやかにあらわれて、尽十方の無碍の光明に一味にして、一切の衆生を利益せんときにこそ、さとりにてはそうらえ。 現代語訳 煩悩をかかえたこの身のままでこの世で悟りを開くといっているということ、このようなことは、もってのはか、とんでもないことです。 即身成仏の教えは真言密教の根本教義、大日如来と行者の相応修行による悟りです。 人の感覚の六根を清浄にして自在の働きを表す六根清浄の法は、法華経に説かれるところ、これは菩薩の行法、四安楽の行で感得する境地です。これらはみな、自力による難行ですぐれた人達の修行で、観念の統一によってはじめて得られるさとりの境地です。これに対して、未来に浄土に生まれて悟りを開くというのが他力の浄土真宗の教え、信心を決定することで浄土に生まれ、仏になるという道なのです。 これは、また、誰もが行いやすく、私たちのようなつまらないものもでき、善人も悪人も選ぶことのない法なのです。だいたいこの世においては煩悩や悪障を断ち切ろうとすることはきわめて難しいことであるからして、真言・法華の教えを行じている聖僧の方達でもなお次の生での悟りを祈っているのです。まして、戒律を守ることも仏教を正しく理解することもできない私たちであるとはいっても、阿弥陀如来の本願の船に乗せていただいて、生死の苦海を渡らせていただき、悲願の浄土の岸に着いたらならば、たちまち煩悩のさわりがなくなり身如の月がすぐに現れて、何ものにもさまたげられない阿弥陀如来の光明と一体になって、一切の衆生を救い取ることになったとき、そのとき、それが、悟りというものなのです。 |
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Ｎｏ．２８６ 寺 報 平成３０年６月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１４条 もししからば、一生のあいだ、おもいとおもうこと、みな生死のきずなにあらざることなければ、いのちつきんまで念仏退転せずして往生すべし。ただし業報かぎりあることなれば、いかなる不思議のことにもあい、また病悩苦痛せめて、正念に住せずしておわらん。念仏もうすことかたし。 そのあいだのつみをば、いかがして滅すべきや。つみきえざれば、往生はかなうべからざるか。摂取不捨の願をたのみたてまつらば、いかなる不思議ありて、罪業をおかし、念仏もうさずしておわるとも、すみやかに往生をとぐべし。また、念仏のもうされんも、ただいまさとりをひらかんずる期のちかづくにしたがいても、いよいよ弥陀をたのみ、御恩を報じたてまつるにてこそそうらわめ。つみを滅せんとおもわんは、自力のこころにして、臨終正念といのるひとの本意なれば、他力の信心なきにてそうろうなり。 現代語訳 そうであれば、一生の間思うことは、すべてだれもがみな、生死の迷いにとらわれているのであるから、この命が尽きるまで念仏を称え続けて往生を願わなければならないことになります。ところが、私たちの一生は業報に制約されていることだから、どのような思いもよらぬことに出会うことにもなりかねないし、また、病気にのたうって仏を念ずることができずに死んでしまうこともありましょう。そんなときは、念仏を称えることは難しいことです。 その間の罪は、どのようにして滅したらよいのでしょう。罪が消えなかったならば、浄土への往生はかなわないのでしょうか。摂め取って捨てないという阿弥陀如来の本願を信じたならば、どのような思いもかけないことが有って罪をおかし念仏を称えることができずに亡くなっても、即座に浄土に往生するのです。 また、臨終に念仏が称えられるのも、ただいま、悟りを開かせていただく時期が近づくにしたがっていよいよ阿弥陀如来の本願を信じ、その御恩を報ずることであるのです。念仏を称えて罪を滅しようと思うのは、自力の心であって、臨終において妄念を起こすことなく阿弥陀仏の浄土へ往生したいのがその人の本意であるから、そのような人は他力の信心がないというのであります。 「本願を信じ」と｢念仏を申す｣はひとつのことで、前後関係でなく同時のことです。本願を信じるがままが、念仏を申すという形であらわれ、念仏申すままが本願を信じるあり方なのです。親鸞聖人は「念仏成仏これ真宗」といわれました。行と信とは同じであるとお示しくださったのです。 |
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Ｎｏ．２８５ 寺 報 平成３０年５月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１４条 一、一念に八十億劫の重罪を滅すと信ずべしということ。 この条は、十悪五逆の罪人、日ごろ念仏をもうさずして、命終のとき、はじめて善知識のおしえにて、一念もうせば八十億劫のつみを滅し、十念もうせば、十八十億劫の重罪を滅して往生すといえり。これは、十悪五逆の軽重をしらせんがために、一念十念といえるか、滅罪の利益なり。いまだわれらが信ずるところにおよばず。そのゆえは、弥陀の光明にてらさらまいらするゆえに、一念発起するとき、金剛の信心をたまわりぬれば、すでに定聚のくらいにおさしめたまいて、命終すれば、もろもろの煩悩悪障を転じて、無生忍をさとらしめたもうなり。この悲願ましまさずは、かかるあさましき罪人、いかでか生死を解脱すべきとおもいて、一生のあいだもうすところの念仏は、みなことごとく、如来大悲の恩を報じ徳を謝すとおもうべきなり。念仏もうさんごとに、つみをほろぼさんと信ぜんは、すでに、われとつみをけして、往生せんとはげむにてこそそうろうなれ。 現代語訳 一声の念仏によって、八十億劫もの長い間造り続けてきた重罪をも滅すると信じないということ。 この事は「観無量寿経」に十悪五逆のどうしようもない罪人が、ふだんは念仏を称えることがなくて、いよいよ亡くなろうとする時、初めて良き師の教えによって一声念仏を称えると、八十億劫の重罪が消え、十声の念仏を称えれば八十億劫の十倍の重罪も消えて往生が出来るとある経文によったものでしょう。これは、十悪、五逆の罪の重さを知らせるために一声の念仏、十声の念仏と罪の重さを示したもので、要するに念仏の滅罪の利益を説いたものです。このような念仏によって滅罪をはかろうとする人は、私たちが信じている他力の念仏とは違い、私達が信ずるものではないのです。そのわけは、阿弥陀如来の光明に照らされて、本願を信じて念仏を称えようという思いが起ったとき、阿弥陀如来から金剛堅固の信心をいただくので、そのときすでに、往生が定まって命が終わる時にありとあらゆる煩悩悪障が一転して真実のさとりを得させていただくのです。 もしこの阿弥陀如来の本願がなかったならば、このようなあさましい罪人が、どうして生死の迷いの世界から脱することができようかと思い、一生かかって称え続ける念仏はみなことごとく阿弥陀仏の計り知れない恩徳に報謝するためのものと思うべきであります。ところが、念仏を称えるたびに、その功徳によって罪を滅ぼそうと思うことは、すでに自分で自分の罪を消して浄土に往生しようと励むことであって、自分のはからいといえましょう。 次号に続く |
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Ｎｏ．２８４ 寺 報 平成３０年４月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１３条 さればとて、身にそなえざらん悪業は、よもつくられそうろうらわじものを。また「うみかわに、あみをひき、つりをして、世をわたるものも、野山に、ししをかり、とりをとりて、いのちをつぐともがらも、あきないをもし、田畠をつくりてすぐるひとも、ただおなじことなり」と。「さるべき業縁のもよおさば、いかなるふるまいもすべし」とこそ、 聖人はおおせそうらいしに、当時は後世者ぶりして、よからんものばかり念仏もうすべきように、あるいは道場にはりぶみをして、なんなんのことしたらんものをば、道場へいるべからず、なんどということ、ひとえに賢善精進の相をほかにしめして、うちには虚仮をいだけるものか。願にほこりてつくらんつみも、宿業のもよおすゆえなり。さればよきことも、あしきことも、業報にさしまかせて、ひとえに本願をたのみまいらすればこそ、他力にてはそうらえ。「唯信抄」にも、「弥陀いかばかりのちからましますとしりてか、罪業の身なれば、すくわれがたしとおもうべき」とそうろうぞかし。本願にほこるこころあらんにつけてこそ、他力をたのむ信心も決定しぬべきことにてそうらえ。おおよそ、悪業煩悩を断じつくしてのち、本願を信ぜんのみぞ、願にほこるおもいもなくてよかるべきに、煩悩を断じなば、すなわち仏になり、仏のためには、五劫思惟の願、その詮なくやましまさん。本願ぼこりといましめらるるひとびとも、煩悩不浄、具足せられてこそそうろうげなれ。それは願にほこらるるにあらずや。いかなる悪を、本願ぼこりという、いかなる悪か、ほこらぬにてそうろうべきぞや。かえりて、こころおさなきことか。 現代語訳 そうかといって、自分の身に悪を作る様な縁が無いならば、とても作れるものではありません。「海や川で投網をし、釣りをして漁業で生計を立てている人も野山で猪を狩り鳥を捕まえて生計を立てている人も、商売をしたり、田畑を耕して生計を立てている人も、全く同じことであります」と。「どうしてもそうなるような業縁がもよおしてきたら、どんな行為もするものです」と、こように親鸞聖人は仰せられていますが、このころの人は、いかにも立派に後世を願っているような顔をして、善い人ばかりが念仏を称えているようにふるまい、あるいは、念仏道場に貼り紙をしてこのようなことをした者はこの道場へ入ってはならないと言った様な事をしているのは、賢者や善人らしく努めはげんでいるようにしていながら、内では嘘で固めた偽善者ではないでしょうか。本願に甘えて罪をつくる本願ぼこりも、つまり宿業のもたらすものなのです。そうであれば、善いことも悪いことも、業報にまかせてしまい、ただひたすらに本願をたのむことであればこそ、他力の救いというものなのです。聖覚法印の「唯信抄」にも「阿弥陀如来にどんなに力がおありになるかを知ってのことだろうか、罪深い身だから、救われがたいと思ってしまうのは、（きっと知らないからだろう）」といわれていることです。 本願をほこりに甘える心があってこそ、阿弥陀如来の本願におまかせする信心も定まることであります。だいたい、悪業煩悩を無くしてから本願を信じることであるならば、本願をほこりに甘えることもねくていいのであるが、煩悩を断じてしまえば、即時に仏になっているのであるから、仏のためには、もはや阿弥陀如来の五劫思惟の本願は必要がなくなっているのです。本願をほこり、甘えるなといって他人を戒める人たちも、煩悩不浄、これをみんな身につけておられるように見受けれれます。だからそれも、本願をほこり、甘えていることになるのではないでしょうか。（そうであれば）どんな悪を本願ぼこりといい、どんな悪を本願ぼこりでないというのでしょうか。そのようなことをいうのは、かえって幼稚な考えではないでしょうか。 |
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Ｎｏ．２８３ 寺 報 平成３０年３月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１３条 「これにてしるべし。なにごともこころにまかせたることならば、往生のために千人ころせといわんに、すなわちころすべし。一人にてもかないぬべき業縁なきによりて、害せざるなり。わがこころのよくて、ころさぬにはあらず。また害せじとおもうとも、百人千人をころすこともあるべし」と、おおせのそうらいしかば、われらが、こころのよきをばよしとおもい、あしきことをばあしとおもいて、願の不思議にてたすけたまうということをしらざることを、おおせのそうらいしなり。そのかみ邪見におちたるひとあって、悪をつくりたるものを、たすけんという願にてましませばとて、わざとこのみて悪をつくりて、往生の業とすべきよしをいいて、ようように、あしざまなることのきこえそうらいしとき、御消息に、「くすりあればとて、毒をこのむべからず」と、あそばされてそうろうは、かの邪執をやめんがためなり。まったく、悪は往生のさわりたるべしとにはあらず。「持戒持律にてのみ本願を信ずべくは、われらいかでか生死をはなるべきや」と。かかるあさましき身も、本願にあいたてまつりてこそ、げにほこられそうらえ。 現代語訳 さらにこの事からも分かるように、何事も自分の心の思い通りなるならば、往生の為に千人の人を殺せと言われたら、すぐにも殺すことが出来るだろう。しかし、たった一人でも殺さねばならない業縁が無い時には、殺せないものである。殺さないというのも、自分の心が善いから殺さないのではない。また、殺すまいと思っても百人はおろか、千人もの人をも殺すこともあるだろう」と仰せられたのは、私たちが心が善ければ往生のためには善いことだと思い、心が邪しまであれば往生のためには悪いことだと思い、阿弥陀如来の本願の不思議によって助けられているということを知らないでいることをいってくださっているのです。以前のこと、間違った考えを持った人がいて、悪人を救うための本願であるかえあといって、わざと好きこのんで悪を行って、往生のたねとしたらよいなどといって、いろいろ、悪い噂が聞こえたとき、親鸞聖人は手紙でもって「薬があるからといって、好んで毒を飲んではならない」と仰せられたことは、往生のために邪悪なことをすべきであるといった、誤った考えを止めさせるためです。決して聖人は悪は往生のさまたげとなるといわれたのではありません。 「戒律を守ることだけで本願を信ずることができるというのであれば、私たちの様なものは、どうして生死の迷いから離れることができるだろうか」といわれたのです。このようなあさましい身も如来の本願に出会えてからこそ、本当に本願に甘えられるのです。 |
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Ｎｏ．２８２ 寺 報 平成３０年２月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１３条 一つ、弥陀の本願不思議におわしませばとて、悪をおそれざるは、また、本願ぼこりとて、往生かなうべからずということ。この条、本願をうたがう、善悪の宿業をこころえざるなり。よきこころのおこるも、宿善のもよおすゆえなり。悪事のおもわれせれるるも、悪業のはからうゆえなり。故聖人のおおせには、「卯毛羊毛のさきにいるちりばかりもつくるつみの、宿業にあらずということなしとしるべし」とそうらいき。また、あるとき｢唯円房はわがいうことをば信ずるか｣と、おおせのそうらいしあいだ、「さんぞうろう」と、もうしそうらいしかば、「さらば、いわんことたがうまじきか」と、かさねておおせのそうらいしあいだ、つつしんで領状もうしてそうらいしかば、「たとえば、ひとを千人ころしてんや、しからば往生は一定すべし」と、おおせそうらいしとき、「おおせにてはそうらえども、一人もこの身の器量にては、ころしつべしとも、おぼえずそうろう」と、もうしてそうらいしかば、「さてはいかに親鸞がいうことをたがうまじきとはいうぞ」と。 現代語訳 阿弥陀如来の本願が不思議な働きがあるからといって、悪を行うことを恐れないような人は、また、本願に甘える本願ぼころりというもので、往生はかなわないということ。このことは、如来の本願をうたがうものであり、それはまた、善悪の宿業を心得ないものです。善い心の起るのも、宿業にかかわっているものです。悪いことをしようと思う心の起るのも、悪業のはからいのためです。亡くなられた親鸞聖人のおっしゃるには、「兎の毛や羊の毛の先についている塵といった小さな罪の場合も宿業でないものはないことを知らねばならない」と仰せられました。また、あるとき親鸞聖人は、「唯円房よ、あなたはわたしのいうことを信じるか」と仰せられたので「はい、信じます」と申し上げたところ、「それでは、わたしの言ったことに背かないか」と重ねて仰せられたので、つつしんでお受けいたしますと申し上げたと申し上げたところ聖人は、「それでは、人を千人殺してみなさい、そうすれば往生は間違いないであろう」と仰せられました。「その時私は、仰せではございますが、ただの一人も私の力では殺せることとも思われません」と申し上げましたところ、「それでは、どうして親鸞の言うことに違背するようなことはしないといったのか」と尋ねられました。 |
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Ｎｏ．２８１ 寺 報 平成３０年１月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１２条―後半 仏の、かねて信謗ともにあるべきむねをしろしめして、ひとのうたがいをあらせじと、ときおかせたもうことをもうすなり」とこそそうらいしか。いまの世には学文して、ひとのそしりをやめ、ひとえに論議問答むねとせんとかまえられそうろうにや。学問せば、いよいよ如来の御本意をしり、悲願の広大のむねをも存知して、いやしからん身にて往生はいかが、なんどとあやぶまんひとにも、本願には善悪浄穢なきおもむきをも、とききかせられそうらわばこそ、学生のかいにてもそうらわめ。たまたま、なにごころもなく、本願に相応して念仏するひとをも、学文してこそなんどといいおどさるること、法の魔障なり、仏の怨敵なり。みずから他力の信心かくるのみならず、あやまって、他をまよわさんとす。つつしんでおそるべし、先師の御こころにそむくことを。かねてあわれむべし、弥陀の本願にあらざることを。 現代語訳 釈尊はかねてから信ずる人もそしる人も共にあることをご存じで、人びとの疑いをなからしめようとして説きおかれたことをいうのです」とおおせられたことであります。この頃では、学問をして人からのそしりを防ぎ止め、唯ひたすらに論議問答をどのようにしたらよいかなど力を入れているのではないでしょうか。学問をすれば、いよいよ如来の御本意を知って、ご本願の広大さを信知して、自分の様な癒しい身でも、往生はできるのだろうかなど心配している人にも、本願は善人悪人の区別も無く、心の清い人や汚れた人のへだてもなく平等に救うと誓われていることを説き聞かせてあげてこそ、学問をした人の甲斐があるというものでしょう。たまたま何のこだわりもなく本願に従って念仏する人に対して学問してこそ往生ができるのだといっておどすようなことは、仏法を妨げる魔物であり、仏に仇をなす敵であります。そういった人は、自ら他力の信心がいただけていないばかりか、あやまって他人までまどわしてしまうのです。このようなことは慎んで恐れなければなりません。親鸞聖人の御心にそむくことでありますから、さらに悲しむことであります。阿弥陀如来の本願にそむくことになるからであります。 |
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Ｎｏ．２８１ 寺 報 平成３０年１月新年号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 電話 0724-72-1414 |
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新年明けましておめでとうございます。 聞信徒のみなさん、健やかに新年を迎えられたことと存じます。 昨年は、みなさまのご協力とご支援を賜りありがとうございます。 昨年は、トランプ米大統領就任、北朝鮮核実験、金正男氏マレーシア空港で殺害、ノーベル文学賞にカズオ・イング氏、朴大統領罷免、仏大統領マクロ氏、英ＥＵ離脱、米ラスベガスで銃乱射、トランプ「パリ協定」離脱、メキシコ地震３６９人死者などのできごとがありました。国内では、眞子さまの婚約、天皇退位特例法成立、将棋藤井四段誕生、阿部内閣発足、横綱日馬富士暴力問題が有りました。 本山では、 澁谷 覚様が真覚新門主となられました。 当宝林寺においては、無事年中行事を勤めることができました。 本年も昨年と同様に宝林寺の護持発展にご協力ご支援の程よろしくお願い申し上げます。 平成３０年 宝林寺行事予定 １月 １日 修正会 ２８日 堂中勘定日 ２月１５日 斎米料集金開始予定日 ３月２１日 春 彼岸会法要 ４月 ２日 本山 春法要 ４月１４日 本山差向法要 ５月１２日 永代経 ５月２７日 仏教藤の会総会 ８月１３日 １４日 お盆法要 １５日 ９月２３日 秋 彼岸会法要 １０月２５日 報恩講 ２７日 大阪別院 報恩講 １１月２１日～２８日 本山 御正忌報恩講 １２月３１日 歳暮法要 |
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Ｎｏ．２８０ 寺 報 平成２９年１２月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１２条―後半 われもひとも、生死をはなれんことこそ、諸仏の御本意にておわしませば、御さまたげあるべからずとて、にくい気せずは、たれのひとかありて、あだをなすべきや。かつは、「諍論のところにはもろもろの煩悩おこる、智者遠離すべき」よしの証文するにこそ。故聖人のおおせには、「この法をば信ずる衆生もあり、そしる衆生もあるべしと、仏ときおかせたまいることなれば、われはすでに信じたてまつる。またひとありてそしるにて、仏説もことなりけりとしられそうろう。しかれば往生はいよいよ一定とおもいたもうなり。あやまって、そしるひとのそうらわざらんにこそ、いかに信ずるひとはあれども、そしるひとのなきやらんとも、おぼえそうらいぬべけれ。かくもうせばとて、かならずひとにそしられんとにはあらず。 現代語訳 私も人も生死を超越することこそが、諸仏の御本意であれば、私が念仏を称えることをどうかさまたげないでくださいと、おだやかにいえば、誰が敵対するでありましょうか。また「諍論をするといういろいろの煩悩がわきたつことだから、思慮のある人はそれから離れることです」というご文もあるほどです。亡くなられた親鸞聖人のおっしゃったことで、「この教えを信ずる人もあり、またそしる人もあるに違いないと、釈尊がすでにお説きになっていることであれば、私はすでにその教えを信じ申し上げており、また、その教えをそしる人があってこそ、釈尊のお説きになったことは真実であったと知らされるのです。そうであるからして、往生はいよいよ決まったものと思いいたることであります。もしこの教えをそしる人がいなかったら、いかに信ずる人はあってもなぜそしる人がいないのだろうかと、かえって疑問に思うことでしょう。こういったからといって、必ず人にそしられることを欲するものではありません。 他力 いかにいわんや十方群生海、この行信に帰命すれば摂取して捨てたまわず、ゆゑに「阿弥陀」と名づけたてまつると。これを「他力」といふ。 |
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Ｎｏ．２７９ 寺 報 平成２９年１１月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１２条―後半 学問をむねとするは、聖道門なり、難行となづく。あやまって、学問して、名聞利養のおもいに住するひと、順次の往生、いかがあらんずらんという証文もそうろうべきや。当時、専修念仏のひとと、聖道門のひと、法論をくわだてて、わが宗こそすぐれたれ、ひとの宗はおとりなりというほどに、法敵もいできたり。謗法もおこる。これしかしながら、みずから、わが法を破謗するにあらずや。たとい諸門こぞりて、念仏はかいなきひとのためなり、その宗、あさしいやしというとも、さらにあらそわずして、われらがごとく下根の凡夫、一文不通のものの、信ずればたすかるよし、うけたまわりて信じそうらえば、さらに上根のひとのためにはいやしくとも、われらがためには、最上の法にてまします。たとい自余の教法すぐれたりとも、みずからがためには器量およばざれば、つとめがたし。 現代語訳 学問を主体とするのは聖道門です。これは難行といわれるものです。まかり間違って学問をもって名誉や財欲のかてにしようとする人たちは、来世の往生はどうなるのかと仰せられた親鸞聖人の御文もあるくらいなのです。このごろ、専修念仏の人と聖道門の人が論争を行って自分の宗旨こそがすぐれていて、他人の宗は劣っているなどといって、仏法に敵対するものもあらわれています。また法をそしる人も出てきています。これはしかしながら、自分で自分の宗旨をおとしめることになるのではないでしょうか。たとい、他宗旨の人たちが皆、念仏はつまらない人たちのための教えであり、その内容は、底が浅くて低級なものであるといっても、なお争うことなく、私たちのようなつまらない凡夫、文字一つ知らない者も、ただ阿弥陀仏の本願を信じさえすれば救われるということを聞いて信じているのだから、あなた方のようなすぐれた人にとっては低級な教えであっても、私たちにとっては、この上ない教えであります。たとい他の教えがどんなにすばらしいものであっても、自分にとってはそれを受け入れるだけの力がないので、それを勤めることができないのです。 |
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Ｎｏ．２７８ 寺 報 平成２９年１０月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１２条―前半 一 経釈をよみ学せざるともがら、往生不定のよしのこと。この条、すこぶる不足言の義といいつべし。他力真実のむねをあかせるもろもろの正教は、本願を信じ、念仏をもうさば仏になる。そのほか、なにの学問かは往生の要なるべきや。まことに、このことわりにまよえらんひとは、いかにもいかにも学問して、本願のむねをしるべきなり。経釈をよみ学すといえども、聖教の本意をこころえざる条、もっとも不便のことなり。一文不通にして、経釈のゆくじもしらざらんひとの、となえやすからんための名号におわしますゆえに、易行という。 現代語訳 経典や注釈書を読んだり学問をしない人たちは、往生はできないといっている者があるとのこと。このようなことはまったく話にもならないつまらない、ことといわねばなりません。他力の真実の教えを明らかに説いているいろいろな聖教は、阿弥陀仏の本願を信じ念仏を称えれば仏になると、説かれています。このはかに、往生のために、どんな学問が必要というのでしょうか。ほんとうに、この道理が分からない人は、どこまでも学問を続けて阿弥陀仏の本願のいわれを知るべきです。経典や注釈を読んで学問をしてみても、聖教の本意を心得ることができないことは、ほんとうに気の毒なことであります。文字も分からず、経典や注釈の筋道もわからないような人にも称えやすいようにされている名号であるから、これを易行というのです。 他力のみ教えが真実であることを明らかにされたお聖教には、「ご本願を信じお念仏をもうせば仏になる」と教えられてあります。そのほかにどんな学問が往生に必要でしょうか？ 本当に、この道理がわからない人は、ふかく学問して、ご本願のおこころを知らねばなりません。お聖教を読み学問しても、その本当の意味がわからないのはまことに気の毒なことです。 |
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Ｎｏ．２７７ 寺 報 平成２９年９月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 宝林寺ホームページ http://hourin.onamae.jp/ 電話 0724-72-1414 |
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第１１条 これは誓願の不思議を、むねと信じたてまつれば、名号の不思議も具足して、誓願・名号の不思議ひとつにして、さらにことなることなきなり。つぎにみずからのはからいをさしはさみて、善悪のふたつにつきて、往生のたすけ・さわり、二様におもうは、誓願の不思議をばたのまずして、わがこころに往生の業をはげみて、もうすところの念仏をも自行になすなり。このひとは、名号の不思議をも、また信ぜざるなり。信ぜざれども、辺地懈慢疑城胎宮にも往生して、果遂の願のゆえに、ついに報土に生ずるは、名号不思議のちからなり。これすなわち、誓願不思議のゆえなれば、ただひとつなるべし。 現代語訳 このことは、阿弥陀仏の誓願の不思議をもっぱら信じさえすれば自ら名号を称えられる不思議もそなわっていて、誓願・名号の不思議は決してそれぞれ別のものではないのであります。次に自分のはからいをさしはさんで人間の善悪について、善は、往生の助けと成り、悪は往生のさまたげとなると考えるのは、誓願の不思議を信ぜずに自分自身、善を積んで往生の手だてを考え、他力の念仏をも自力の善行としてしまうことです。このような人は、名号の不思議も同様に信じないということです。しかし、このように名号の不思議を信じなくても、名号を称えれば辺地懈慢疑城胎宮という仮りの浄土に往生して、どこまでも真実の浄土に生まれさせたいとする阿弥陀如来の誓願（第２０願）によってついには真実の浄土に生まれさせていただくのは、名号不思議のはたらきによるものなのです。このことはつまり、誓願不思議によるものですから、誓願も名号もまったく一つのものということになるのです。 小さな｢我｣に執らわれ、知らず知らずのうちに自分の「我」を周りに押し付けて、他の人の思いをそのまま受け取ることが出来なくなっているのが私たちではないでしょうか。「我」によって他の「いのち」の音声をシャットアウトしている状態を闇と言います。闇とは、光のささない世界でなく、音が届かない世界です。音を門の内に閉じ込めた状態が「闇」という字です。私たちは自分では全く気がつかないないうちに闇をさまよう生き方をしているのです。周りの人にぶつかり、ものにぶつかり、相手をなじり、相手を悪魔にします。自らは不愉快な日暮らしです。その小さな「我」を執らわれから解放し、周りの「いのち」を受け入れ、それぞれの光輝く世界に生まれさせてやりたいと、阿弥陀さまは願いをかけて下さるのです。 |
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Ｎｏ．２７６ 寺 報 平成２９年８月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 電話 0724-72-1414 |
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第１１条 一、一文不通のともがらの念仏もうすにおうて、「なんじは誓願不思議を信じて念仏もうすか、また名号不思議を信ずるか」といいおどろかして、ふたつの不思議の子細をも分明にいいひらかずして、ひとのこころをまどわすこと、この条、かえすがえすもこころをとどめて、おもいわくべきことなり。誓願の不思議によりて、やすくたもち、となえやすき名号を案じいだしたまいて、この名字をとなえんものを、むかえとらんと、御約束あることなれば、まず弥陀の大悲大願の不思議にたすけられまいらせて、生死をいずべしと信じて、念仏のもうさるるも、如来の御はからいなりとおもえば、すこしもみずからのはからいまじわらざるがゆえに、本願に相応して、実報土に往生するなり。 つづく 現代語訳 文字ひとつ分からない人たちが念仏をしていることに対して「本来一つであるべき本願と名号をわけて、そなたは、阿弥陀仏の誓願の不思議を信じて念仏を称えるのか、あるいはまた、南無阿弥陀仏という名号の不思議を信じて念仏するのか」などいって驚かし、この二つの不思議のわけをきっちりと説明もしないで問い正し、人びとの心をまどわすこと、このことは、くれぐれも留意しておかなければならない大切なことなのであります。阿弥陀仏の誓願の不思議によって、いつも心に思いとどめやすく、称えやすい名号を考え出したくだされてこの南無阿弥陀仏の名号を称える人を浄土に迎え取ろうと誓願として約束されたことであるから、まず、阿弥陀仏の大悲の誓願の不思議にお助けいただいて生死の迷いの世界から離れることを信じて念仏を称えることも如来の深いおぼしめしだと思えば、そこにはわずかの自分のはからいも入っていないので、如来の本願にしたがって真実報土（浄土）に往生することができるのです。 誓願の不思議によって、心にたもちやすく口に称えやすい南無阿弥陀仏の名号を考え出され、この名号を称えるものを浄土へ迎え取ろうとお約束くだされたのです。だからわたしたちが、阿弥陀如来の大慈悲よりおこされた誓願の不思議に助けられて、迷いの世界から出ると信じて、お念仏を申させていただくのも、如来のお力によると思えば、そこには少しも自力の計らいがありませんから、名号を称えるままが誓願のお心にかなって、真実の浄土に生まれさせていただくのです。 |
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Ｎｏ．２７５ 寺 報 平成２９年７月号 ほうりん 真宗仏光寺派 宝林寺 電話 0724-72-1414 |
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第１０条 一 「念仏には無義をもって義とす。不可称 不可説 不可思議のゆえに」とおおせそうらいき。 そもそもかの御在生のむかし、おなじくこころざしをして、あゆみを遼遠の洛陽にはげまし、信をひとつにして心を当来の報土にかけしともがらは、同時に御意趣をうけたまわりしかども、そのひとびとにともないて念仏もうさるる老若、そのかずをしらずおわしますなかに、上人のおおせにあらざる異議どもを、近来はおおくおおせられおうてそうろうよし、つたえうけたまわる。いわれなき条々の子細のこと。 現代語訳 ひとつ「念仏は、義の無いことを義とする法です。念仏は、人間の思慮分別を超えた道であって、他の思想と比較することも、言葉で説明することも、思いはかることも不可能ですから、義なきを義とす、というのです。」とこのように親鸞聖人からお聞きしたことでございます。 さて、親鸞聖人が生きておられてころ、同じ志をもって、徒歩で遥かに遠い関東から京都まで旅し、同一の信心に生きて共に阿弥陀の浄土にうまれようと心に願った仲間は、同時に親鸞聖人から本願の意趣を承りましたのに、それらの人々の教えをうけて念仏もうしておられる老人や若者は、その数を数えられない程多くなりました。その中には、親鸞聖人の仰せとはまったく違う法義などを近頃多くの人が語りあっておられるように、伝え聞きました。それらのひとつひとつについて根拠が無いことを以下にぬき書きします。 |